Atualmente, o baralho de tarô está intimamente relacionado à leitura da sorte, a prática mágica mais popular para ler o futuro no Ocidente. Esse fenômeno é relativamente moderno e, em grande medida, ocorreu em decorrência das teorias esotéricas sobre o tarô que começaram a ser formuladas a partir das publicações de Gèbellin e Etteilla no final do século XVIII.
Nenhum documento da Renascença foi encontrado em que o uso de um baralho de tarô para prever o futuro seja mencionado, mas o tarotmanship, no entanto, está enraizado em duas práticas mágicas cuja antiguidade pode remontar a meados do século 15: o livros de sorte e adivinhação, que ao longo do tempo foram combinados no desenho de baralhos especiais para lançar a sorte.
A origem dos livros da sorte do século 16 remonta à bibliomancia. Essa mântica ou sistema de adivinhação já era praticado na antiguidade e consistia em escolher um fragmento de um livro ao acaso – geralmente de Homero (o que era conhecido como Homericae sortes ) ou Virgílio ( Vergilianae sortes ) – e interpretar os texto com base na pergunta que você estava fazendo. Na esfera cristã, a bibliomancia também foi utilizada, embora utilizando livros religiosos, especialmente a Bíblia ( sortes Biblicae) Um exemplo conhecido é o de Agostinho de Hipona, que nas Confissões (VIII. 12, 29) explica como encontrou sua vocação cristã em 386, em meio a uma crise existencial, abrindo aleatoriamente uma Bíblia. Um dia, ele estava chorando inconsolável quando ouviu uma voz infantil dizer sozinha: “Pegue e leia, pegue e leia.” Empolgado, Agostinho abriu uma Bíblia e leu um texto que dizia:
“Não em banquetes ou intoxicações, não em vícios e desonestidades, não em contendas e emulações, mas vista-se com Nosso Senhor Jesus Cristo, e não use seu cuidado em satisfazer os apetites do corpo.”
Ele não continuou lendo, “porque depois que terminei de ler esta frase, como se um raio de luz muito clara tivesse sido infundido em meu coração, todas as trevas de minhas dúvidas foram completamente dissipadas”
Da bibliomancia e de outras técnicas mânticas vieram os livros da sorte, nos quais algum procedimento aleatório era combinado com catálogos de perguntas e respostas predefinidas. Esses livros são divididos em seções, cada uma das quais presidida por uma alegoria relacionada à magia e ao misterioso, como a fortuna ou os signos do zodíaco. Uma vez escolhida a pergunta, devemos percorrer as várias seções às quais somos enviados sucessivamente. A maioria dessas seções são desnecessárias, pois não interferem na seleção da resposta e se limitam a se referir à próxima etapa; no entanto, enriquecem a dramaturgia do processo, que se torna assim uma viagem por um universo de símbolos e referências mágicas. Em geral, para que a magia seja sugestiva, ela deve ter uma cenografia cuidadosa, caso contrário, perde verossimilhança. Algo semelhante acontece com a medicina, onde nos sentimos mais confiantes quanto à confiabilidade do diagnóstico quanto maior o esforço que vemos no médico (radiografias, análises, termômetros, estetoscópios, atenção para ouvir, etc.).
Ao longo do século XVI, vários livros de sorte foram escritos na Europa e cada autor adaptou a seu gosto a estrutura, as etapas pelas quais passam entre a pergunta e a resposta. Por exemplo, em Le risposte della signora Leonora Bianca, talvez escrita por Aurora Bianca d’Este, como assinala Eleonora Carinci, e publicada em Veneza em 1565, o caminho passa pelas mansões da Lua, pelas 48 constelações do céu, pela província das Ninfas, que é um mapa mitológico muito engraçado, e, por último, termina nas cavernas infernais (de Plutão, Prosérpina, Vulcano, Radamantis, etc.). Em L’oracolo de Girolamo Parabosco,publicado em 1552, o percurso vai das estrelas aos signos, que são um conjunto formado pelas doze constelações do zodíaco e pelas sete esferas cósmicas. Mais interessante ainda é o Triunfo da Fortuna, do matemático, astrólogo e poeta ferrariano Segismundo Fanti. Foi publicado pela primeira vez em Veneza em 1526 e a consulta inclui perguntas, fortunas, casas, rodas, esferas e, finalmente, astrólogos. Curiosamente, o exuberante repertório iconográfico do livro inclui algumas imagens inspiradas no tarô e, além disso, apresenta certas semelhanças numéricas com a estrutura dos trunfos.
Exceto em um caso excepcional, como o livro de Fanti, os livros da sorte têm um certo caráter lúdico. As consultas geralmente giram em torno do amor e da fortuna financeira. Sua popularidade se deveu em grande parte à facilidade com que a consulta pode ser feita, já que as respostas são muito claras e não precisam de um mágico para interpretá-las, porém, por este motivo foram um tanto insuficientes como ferramenta mágica. A magia preditiva geralmente é usada para resolver um problema de insegurança para tomar uma decisão ou por medo do futuro. Consultar o astrólogo, o quiromante, o geomante, enfim, o mago adivinho, é antes de tudo uma forma de acalmar esse estresse e nesse processo terapêutico não vai funcionar qualquer resposta. Para que a consulta funcione e quem pede para ficar calmo, é preciso ouvir uma resposta que acalme a ansiedade: sim, Francesco Sforza se casará com Bianca Maria e o Ducado de Milão será salvo; sim, a epidemia de pestilência vai passar e você não vai adoecer; não, você não deve trair seu marido porque será descoberta; sua viagem a Bizâncio será maravilhosa e você fechará negócios lucrativos …
Para fazer uma boa leitura fria, como os especialistas chamam, um mágico deve saber ler a linguagem corporal e outros sinais externos para obter rapidamente informações sobre a pessoa que está perguntando, assim como Sherlock Holmes fez literariamente em suas investigações de detetive. Além disso, deve ser um bom ator, dialogar com eloqüência e desenvoltura, conhecer textos mágicos, ouvir com atenção e dominar várias outras habilidades. Mas o fundamental é que seja capaz de processar todas as informações recolhidas durante a performance para oferecer ao cliente a resposta que pretende ouvir ou, melhor ainda, que lhe permita uma reflexão plena sobre um assunto permitindo-lhe tomar uma decisão perante a qual está bloqueado. Caso contrário, o valor terapêutico do processo é perdido, o cliente fica frustrado e começa a desconfiar da confiabilidade da previsão. É claro que os livros da sorte, com seu catálogo predefinido de perguntas e respostas, não podiam satisfazer esse requisito interativo, que, no entanto, poderia ser atendido pelos mágicos leitores de cartas, os cartomanticos.
Cartomancia
Em geral, várias pistas sugerem que a cartomancia começou a ganhar popularidade ao longo do século 16, especialmente na Espanha, embora referências dispersas também tenham sido encontradas na Itália e na França. No caso espanhol, Ross Gregory Caldwell, que estudou a fundo as origens da cartomancia, já destaca uma possível referência para meados do século XV. Encontra-se no poema Jogo de Naypes, escrito por Fernando de la Torre por volta de 1450, no qual é descrito um baralho imaginário. Na introdução do poema, é explicado que as cartas são jogadas, mas também podem ser usadas para lançar a sorte:
“E podem jogar com eles perseguera ou tríntin assy como nos outros naypes, e mais se podem conhecer quais são os melhores amores sem ter respeito ao que podem responder.”
Em ordem cronológica, a próxima referência que Caldwell destaca está na Reprovação de superstições e feitiçaria (1530), do professor de teologia e matemática Pedro Ciruelo. Com o objetivo de mostrar que “os pecados dos necromânticos, dos feiticeiros, dos pessimistas, dos adivinhos e de outras superstições são contra o primeiro mandamento e contra a excelente virtude da religião”, neste ensaio Ciruelo descreve as principais práticas mágicas da época. No capítulo dedicado às artes divinatórias, além da astrologia, ele faz referência a várias práticas mânticas, incluindo livros da sorte, dados e cartas de jogar:
«A sétima e última arte divinatória chama-se feitiçaria, significa adivinhar por sorteio o que tem de ser. A sorte é lançada de várias maneiras. Ou com dados ou cartas de jogar, ou com cédulas escritas, e assim há um livro que chamam de loteria, onde são trazidos Reis e Profetas que dizem por escrito as coisas que lhes acontecerão. Outros sortem os Salmos do Saltério, outros com uma peneira e uma tesoura adivinham quem roubou a coisa perdida ou onde está escondida; e outros fazem outras leviandades de tantas maneiras que não podem ser contadas, e todos eles podem ser chamados de lotes; e quem os usa peca mortalmente porque com eles serve ao diabo e se afasta de Deus, e quebra o voto da religião cristã que fez no batismo,
A dissertação de Ciruelo também é interessante porque nos ajuda a entender os motivos da rejeição que a Igreja sentia às artes divinatórias. Se o futuro foi escrito e predeterminado nas estrelas, nas cartas ou nos livros da sorte, o ser humano perdeu o seu livre arbítrio, sem o qual não há culpa e, portanto, não há justiça divina, que era o esteio. aquele que sustentava sua razão de ser. Portanto, Ciruelo diz que:
«Está no livre arbítrio do homem, e não na virtude das estrelas, amar bem ou mal o outro, ser bom amigo ou traí-lo. O Astrólogo que quer usar as estrelas para julgar as coisas de acordo com sua vontade é vão e supersticioso, e tem um pacto secreto com o diabo, e deve ser punido como apóstata na religião cristã, ou como meio necromântico ”.
Algumas referências esparsas à cartomancia também foram encontradas no resto da Europa durante os séculos XVI e XVII. O mais interessante é um trecho da obra Chaos del Tri per uno (Veneza, 1527) do escritor mantoano Teófilo Folengo, em que um baralho de triunfos é claramente mencionado em um contexto divinatório. Limerno, um dos personagens descreve como o levaram a uma sala secreta junto com quatro amigos e lá lhe pediram que escrevesse sonetos com o resultado que aparecia nas cartas.
«[…] Ontem Giuberto e Focilla, Falcone e Mirtella levaram-me secretamente a uma sala, onde havia alguns trunfos luxuosos que foram divididos por sorteio. E voltando-se para mim, cada um deles me pediu para compor um soneto sobre os triunfos que haviam recebido.
Assim, por exemplo, para quem conquistou os triunfos da Justiça, Anjo (Julgamento), Diabo, Fogo (Torre) e Amor, Folengo compôs este soneto:
Quando 'l Foco d'Amor, che m'arde ognhora,
Penso e ripenso, fra me stesso i' dico,
Angiol di Dio non è, ma lo
Nemico Che la Giustitia spinse del ciel fora.
Et é pur chi qual Angiolo l '
adora , Chiamando le sue Fiamme dolce intrico,
Ma Nego ciò, ché di Giustitia amico
Non mai fu, chi em Demonio s'innamora.
Amor di donna é Ardor d'un Spirto nero,
Lo cui viso se 'n gli occhi un Angiol pare,
Non t'ingannar, ch'è fraude e não Giustitia.
Giustitia esser non puote, ove malitia
Ripose de sue Easy crude Arciero,
er cui Satan Angiol di luce appare.
Dummett argumentou que essa passagem era apenas uma desculpa para Folengo inserir na obra alguns sonetos inspirados nos triunfos:
Embora Folengo use a palavra ‘sorte’, é claro que a passagem não descreve um método sistemático de ler o personagem ou o futuro de um indivíduo. Nenhum significado esotérico é atribuído às letras: elas representam apenas as alegorias que correspondem aos seus nomes. Na verdade, a escolha de cinco ou seis triunfos não determina a análise do caráter do indivíduo que Folengo lança o lote: todos os triunfos estão incorporados no soneto correspondente, mas poderiam ter sido incluídos em outro soneto de conteúdo bastante diferente. Os sonetos não analisam realmente personagens individuais: seus temas são inteiramente gerais e um dos quatro sonetos é de natureza política. ‘
No entanto, à luz das últimas descobertas sobre a antiguidade da cartomancia, ganha força a hipótese de Terry Zanetti, que argumenta que “embora a passagem tenha sido apenas uma fraude, mostra que o Folengo, para se inspirar, teve que ter partido de algo que já existia há muito tempo, mesmo que apenas em forma embrionária ». É também por isso que Zanetti afirma que a cartomancia “já era praticada naquele período, embora não de forma generalizada a ponto de ser considerada uma arte divinatória. De fato, nem nas obras de Cornelius Agrippa, nem nas de Paracelso, nem no Commentarius de precipuis Divinationum generibus de Caspar Peucer, impresso em Wittenberg em 1553, há qualquer referência à cartomancia ”.
Gèbellin e o Livro de Thot
O penúltimo capítulo da tarotmancia começou no final do século 18, quando um pastor protestante e maçonaria que se autodenominava Antoine Court de Gèbellin (c. 1720 – 1784) formulou uma teoria que relacionava o tarô aos antigos egípcios. Gèbellin começou em 1772 uma obra monumental por assinatura pública, cujo título abreviado era Le Monde primitif(O mundo primitivo), no qual ele queria mostrar que, nos tempos antigos, a humanidade não vivia como selvagens ignorantes, mas havia desenvolvido uma civilização cultural e espiritual apurada, na qual todos viviam em harmonia. O tarô, segundo Gèbellin, seria um exemplo dessa sabedoria milenar, já que, na realidade, não era um jogo de cartas, mas um livro não encadernado no qual os sacerdotes egípcios haviam derramado seus conhecimentos mágicos. Durante o resto do ensaio, Gèbellin continua a explicar a origem egípcia do tarô e a maneira como essa maravilha foi preservada, escondendo-o sob o pretexto de um mero jogo de cartas. Além disso, incluía um segundo artigo de um certo M. le C. de M. – que Decker, Depaulis e Dummet identificam com Louis Raphael Lucréce de Fayolle, Conde de Mellet (1727 – 1804) -,
O curioso é que para descobrir todas essas verdades escondidas durante séculos, Gèbellin não precisou de nenhuma fonte documental, nem de consultar nenhum livro, nem mesmo analisar a grande variedade de baralhos de tarô que já existiam naquela época. Ao contrário, como ele mesmo disse, para realizar tal façanha intelectual, quinze minutos foram suficientes:
Se este jogo que se calou para todos os que o conheciam se revelou aos nossos olhos, não foi fruto de uma meditação profunda, nem da vontade de esclarecer o caos que o rodeia: não perdemos um instante a analisá-lo . Fui convidado há alguns anos para conhecer a Sra. C. d’H, que acabara de chegar da Alemanha ou da Suíça, e a encontrei jogando cartas com outras pessoas. Jogamos um jogo que você provavelmente não conhece, ou talvez conheça. Qual? O jogo do tarô.
Ela teve oportunidade de vê-lo quando era muito jovem, mas então ela não tinha conhecimento dele … Era uma rapsódia de figuras estranhas das mais extravagantes. Assim, por exemplo, existe uma letra que nada tem a ver com o seu nome, é o Mundo. Quando eu vi, reconheci imediatamente a alegoria. Todos pararam de jogar e passaram a ver aquela carta maravilhosa, da qual eu havia entendido o que eles nunca perceberam. Todos me perguntaram o que significavam aquelas cartas que havia entendido em quinze minutos. Expliquei que eram egípcios e que seu significado estava relacionado ao conhecimento dos egípcios. Prometemos a nós mesmos que um dia compartilharíamos esse conhecimento com o público, convencidos de que era uma descoberta magnífica, um livro egípcio que um dia escapou da barbárie, da devastação do tempo, dos incêndios acidentais e deliberados e do grande desastre da ignorância. ».
Expliquei que eram egípcios e que seu significado estava relacionado ao conhecimento dos egípcios. Prometemos a nós mesmos que um dia compartilharíamos esse conhecimento com o público, convencidos de que era uma descoberta magnífica, um livro egípcio que um dia escapou da barbárie, da devastação do tempo, dos incêndios acidentais e deliberados e do grande desastre da ignorância. ». Expliquei que eram egípcios e que seu significado estava relacionado ao conhecimento dos egípcios. Prometemos a nós mesmos que um dia compartilharíamos esse conhecimento com o público, convencidos de que era uma descoberta magnífica, um livro egípcio que um dia escapou da barbárie, da devastação do tempo, dos incêndios acidentais e deliberados e do grande desastre da ignorância.
Embora a priori um quarto de hora pareça pouco tempo para analisar algo em profundidade e Gèbellin não forneceu nenhuma evidência documental para apoiar sua teoria, exceto para uma comparação iconográfica subjetiva com os hieróglifos egípcios, sua proposta foi muito bem recebida pelo público. e, desde então, o jogo do tarô foi incorporado à literatura esotérica. O baralho ficou conhecido como o Livro de Thot e os triunfos se tornaram “arcanos” cujos verdadeiros segredos só podiam ser decifrados por iniciados.
O tarô esotérico
As teorias de Gèbellin foram continuadas pelo francês Jean-Baptiste Alliette (1738 – 1791), que assinou suas obras com o sobrenome ao contrário, Etteilla, em prol do exotismo artístico que deveria cercar um mágico. Etteilla também fazia parte de uma loja maçônica e já havia publicado em 1770 um livro sobre cartomancia usando um baralho normal ( Etteilla, ou manière de se récréer avec des jeu de cartes ).
Em 1783, seguindo as propostas de Gèbellin, publicou Manière de se récréer avec le jeu de cartes nomées Tarots, no qual ofereceu mais detalhes sobre o suposto livro de Thot. Assim, de acordo com Eteilla, o tarô teria sido executado por dezessete magos egípcios em Memphis em 1828 aC, entre os quais estava um descendente de Mercúrio-Athotis. Além disso, Eteilla projetou um baralho de tarô, o primeiro de uma longa série de baralhos esotéricos, e escreveu um manual de instruções para leitura mântica combinando tarô e astrologia. Ele havia descoberto um veio de ouro. Sua popularidade foi crescendo e em 1788 ele fundou a Société des Interprètes du Livre de Thot, a primeira empresa na história a fazer da leitura de cartas de tarô seu modelo de negócio.
Nos séculos 19 e 20, tomando os textos de Gèbellin e Etteilla como ponto de partida, quase todos os autores do ocultismo abordaram com entusiasmo o tarô em livros cada vez mais complicados que se alimentavam uns dos outros. Em ordem cronológica, destaca-se Eliphas Levy, que combinou o livro de Toth com a Cabala e a mantica em Dogme et rituel de la haute magie (1855); Gérard Encausse “Papus”, que enriqueceu a lenda ao incorporar as sociedades secretas em Le Tarot des Bohémiens (1889); o livro A Chave do Tarô(1911), do ocultista americano Arthur Edward Waite, autor do tarô Rider – um baralho lindamente ilustrado por Pamela Colman Smith da Golden Dawn -; e o famoso mágico Aleister Crowley, que sintetizou todas as teorias esotéricas sobre o tarô em O Livro de Thoth (1944), posteriormente complementado com um baralho ilustrado por Frieda Harris seguindo suas instruções (o chamado tarô Crowley-Harris Thot).
Analisar essas obras em detalhe seria um trabalho extenso, mas, mesmo que seja de improviso, é interessante ver o argumento que sustentava essas teorias ocultistas. Em essência, a estrutura do discurso geralmente é sempre a mesma. Eles explicam primeiro que alguma civilização do passado, geralmente os egípcios, possuíam uma sabedoria extraordinária. Esse conhecimento é sempre sobre questões transcendentes, como a relação da alma com o cosmos, e, às vezes, dotou-as de poderes mágicos, como a capacidade de prever o futuro. Portanto, era uma sabedoria muito mais importante do que a ciência do momento. Como Papus disse no Tarot dos Boêmios:
«Se nos dignarmos a abandonar por um momento a nossa crença no progresso indefinido e na superioridade fatal das novas gerações sobre as antigas, descobriremos facilmente que as colossais civilizações do passado também tiveram uma ciência, universidades e escolas. Índia e Egito ainda estão repletos de vestígios preciosos, que revelam ao arqueólogo a existência dessa ciência milenar.
“No momento estamos em condições de afirmar que a característica dominante desse ensino era a síntese, que reunia em algumas leis muito simples a soma de todos os conhecimentos adquiridos”.
A segunda característica comum é que apenas alguns iniciados dominaram esse conhecimento transcendente. Além do gosto elitista pelas sociedades secretas do século XIX, essa insistência no sigilo permitiu que explicassem por que não havia evidências materiais para documentar suas teorias. Se não existia nenhuma representação antiga do deus Thot com as cartas do tarô, era por causa desse personagem.A segunda característica comum é que apenas alguns iniciados dominavam esse conhecimento transcendente. Além do gosto elitista pelas sociedades secretas do século XIX, essa insistência no sigilo permitiu que explicassem por que não havia evidências materiais para documentar suas teorias. Se não havia uma representação antiga do deus Thot com as cartas do tarô, era devido à natureza secreta de seus ensinamentos. Isso levantou a dificuldade de explicar como eles próprios conseguiram descobrir essa sabedoria misteriosa se ela tivesse sido mantida tão bem guardada, mas a solução era simples, bastava traçar uma cadeia de sociedades secretas que por gerações teria guardado esse corpus transcendental de conhecimento até alcançar a que pertenciam ou haviam fundado. Nas palavras de Papus:
“A escola alexandrina foi a principal fonte de origem das sociedades secretas ocidentais. A maioria dos iniciados havia se refugiado no Oriente e, relativamente recentemente, foi revelado ao Ocidente que na Índia, e especialmente no Tibete, algumas fraternidades ocultistas preservaram a síntese antiga intacta.
Mas a existência dessa ciência no Oriente nos interessa menos do que a história do desenvolvimento das sociedades iniciáticas no Ocidente. As seitas gnósticas, os árabes, os alquimistas, os templários, os rosacruzes e, finalmente, os maçons, formam a cadeia ocidental de transmissão da ciência oculta.
A universalidade simbólica constitui o terceiro elemento importante do substrato oculto. Apesar de seu conhecimento ter que permanecer secreto, os iniciados nesta sabedoria ancestral teriam incluído suas chaves em várias obras ao longo da história, como fizeram com o tarô e, de acordo com Papus, com uma grande variedade de livros sagrados:
«O Sepher Bereschit de Moisés é a Bíblia Judaica, o Apocalipse e o Evangelho Esotérico da Bíblia Cristã, a Lenda de Hiram é a Bíblia Maçônica, a Odisséia é a do suposto politeísmo grego, a Eneida a de Roma, enfim, os Vedas O Alcorão Hindu e Muçulmano é muito conhecido para se falar. Quando você tem a chave, todas essas Bíblias revelam a mesma doutrina.
Uma vez definidos esses elementos – uma sabedoria ancestral transmitida a um seleto círculo de iniciados em sociedades secretas, que está codificada em algumas obras fundamentais da literatura sagrada – o autor esotérico poderia agora formular sua teoria, mais ou menos engenhosa de acordo com sua bolsa de estudos, que costumava ser ampla.
Revestida por esses textos, a leitura do tarô foi ganhando cada vez mais popularidade em detrimento da astrologia, que foi sendo substituída pela ciência e, finalmente, na segunda metade do século 20, passou a fazer parte do aglomerado de diversas crenças que eles constituem o movimento da Nova Era, um assunto interessante sobre o qual espero escrever um dia, se encontrar tempo. Por agora, deixo aqui.
Muitos acreditam que as cartas do tarô são um método infalível de ” adivinhação “. Waite desprezava esse aspecto das cartas e aproveitava todas as oportunidades para denegrir essa ideia. No entanto, para este tópico, o sistema de psicologia arquetípica de Jung sugere uma reavaliação de nossa definição do termo “adivinhação”.
A maioria das pessoas que ouvem a palavra adivinhação imediatamente pensa em uma pessoa com um pano na cabeça, em uma tenda escura com a bola de cristal e queimando incenso, no entanto, os usos modernos das cartas elevaram essa imagem a a luz do desenvolvimento da autoconsciência, sondando as profundezas da psicologia e da iluminação espiritual . Hoje, a “adivinhação” com cartas de tarô pode ser uma sessão participativa com interação ativa e dinâmica entre o leitor e o consultor, com o leitor ajudando a solucionar a dúvida por meio do guia apresentado nas imagens.
Um bom leitor de tarô é algo difícil de encontrar. Qualquer pessoa pode aprender os significados do tarô por mera memorização; entretanto, a habilidade de um bom leitor torna-se evidente quando se pode sintonizar a interface entre as energias das cartas, as energias do consulente e as questões que precisam ser discutidas. A palavra “necessidade” é usada, uma vez que, inevitavelmente, as cartas falam com mais frequência do que o consulente precisa saber, em vez de – ou além do que o consulente deseja saber.
Em uma boa sessão de Tarot, o leitor desenvolverá um relacionamento com o cliente e o envolverá na leitura; um bom leitor será capaz de jogar fora todas as cartas para interpretar não apenas a mensagem de cada carta individual, mas a mensagem como um todo coerente, de modo que o consulente possa ver toda a história.
Os melhores leitores de Tarô freqüentemente se envolvem em um diálogo sobre as cartas, pedindo as idéias do consulente sobre o que eles vêem nas cartas, o que quase inevitavelmente age como um teste de “Rorschach”, extraindo as idéias de seu inconsciente. Muitos que procuram os serviços de um leitor de Tarô ou médium têm a ver com um problema “superficial” que se manifestou em suas vidas, mas se recusam a lidar com os problemas subjacentes que estão causando o problema. As cartas de tarô muitas vezes podem revelar essas questões e fornecer um fórum onde o cliente pode discutir em um ambiente de conforto e segurança, bem como em uma sessão de aconselhamento profissional.
O bom leitor também será capaz de reconhecer quando um problema surge de algo além de seu escopo de ação e sugere que o consulente busque aconselhamento adicional quando o assunto merecer esta etapa.
Os antigos baralhos de tarô italianos são uma reprodução de um baralho produzido em Serravalle Sesia, Itália; em 1880 por um artista anônimo. Esses baralhos, por sua vez, foram baseados em um baralho anterior criado em 1835 pelo gravador Lombard, Carlo Dellarocca.
O antigo baralho de tarô italiano tem detalhes de linhas finas de acordo com a gravura original. Cores, fantasias e fundos são abundantes e ricos em cores; os títulos dos decks são em italiano. Os números estão nos quatro cantos e no centro superior, o número inferior direito está de cabeça para baixo para ajudar na interpretação das reversões.
A primeira documentação da existência das cartas do Tarô data do século XV, na Itália. Esta aula de baralho baseia-se em raízes históricas, apresentando as tradicionais 78 cartas dos Arcanos com belas obras de arte derivadas do pano de fundo da Itália, com trabalhos destacando o design romano da extravagância renascentista.
Este baralho marca o amadurecimento do Tarot na Itália. O design clássico dos telhados de Marselha, reinventado por um artista anônimo, exemplifica a arte italiana do século 19: detalhada, simbólica e ricamente colorida em verdes vibrantes, vermelhos suaves e ouro vívido.
Os leitores passaram a confiar no comprimento como uma contenção abrangente das informações fornecidas pelo consulente com a resposta para a maioria dos detalhes que cercam o tema central da leitura. Se as dúvidas permanecerem após a leitura deste sistema de deck , cartas de esclarecimento adicionais às vezes são removidas do pacote e lidas como parte da sessão. Quase todas as leituras de tarô seguem essa mesma estrutura simples, com poucas variações.
O sistema divinatório do Tarô, em seu valor nominal, é bastante simples. É um jogo de cartas com imagens, colocadas em posições que têm significados próprios . O leitor das cartas interpreta a relação dos significados das cartas de acordo com as posições.
Qualquer um pode aprender como fazer. O novo aluno do sistema deve, no entanto, perceber que o estudo deste tópico deve ser rapidamente aprofundado e ampliado, dada a história das cartas e a simbologia que contêm. Dada a amplitude potencial do tópico, leitores experientes freqüentemente incentivam os iniciantes a escolher o baralho Rider-Waite para aprender o significado básico e a simbologia do sistema antes de se ramificar para outras interpretações do tarô.
Existem literalmente centenas de decks no mercado, com novos sendo desenvolvidos e lançados quase diariamente. Embora isso seja, sem dúvida, confuso para o novo estudante do Tarot , é um paraíso de colecionadores, especialmente para aqueles que estão interessados nas origens históricas e no futuro desenvolvimento desta atividade fascinante. Apenas o estudo da simbologia das letras atraiu o interesse de muitos estudiosos que escreveram páginas e páginas sobre o assunto.
Voltando à antiga simbologia das cartas, outra influência importante na compreensão e interpretação do Tarô foi o trabalho de Carl G. Jung e seu estudo das imagens arquetípicas que surgem do inconsciente coletivo humano. Em uma declaração introdutória ao livro “Jung and the Tarot” de Sally Nichols, Laurens van der Post afirmou que “Ele (Jung) reconheceu ao mesmo tempo, como fez em muitos outros jogos e as tentativas primordiais de adivinhação do oculto e do futuro , que o Tarot teve sua origem na antecipação de padrões profundos do inconsciente coletivo com acesso a possibilidades de aumentar a consciência exclusivamente disponíveis para esses padrões.
Nichols diz que “Parece claro que essas velhas cartas foram concebidas nas entranhas da experiência humana, no nível mais profundo da psique humana. É neste nível em nós que eles vão falar.
Apesar da falta de evidências conclusivas sobre as origens “místicas” do Tarô, a simbologia do tarô remonta aos antigos gregos, bem como aos mitos e lendas de outras culturas antigas.
A partir desses pontos convergentes e divergentes, uma escola de pensamento se desenvolveu em comparação com as intrincadas cartas do sistema judaico da Cabala e da Árvore da Vida, um componente importante do desenvolvimento inicial de sistemas mágicos herméticos modernos, investigando ainda mais a fundação da Ordem da Golden Dawn e da Maçonaria.
Os primeiros estudiosos do Tarô Hermético, como Papus, MacGregor Mathers, Eliphas Levi, Aleister Crowley e Arthur E. Waite , contribuíram muito para o corpo de conhecimento místico que constitui a base do tarô moderno. Crowley e Waite foram os criadores dos dois sistemas mais populares que existem hoje, os decks “Rider-Waite” e ” Thoth “.
Enquanto os baralhos “Thoth” que Crowley desenvolveu para incorporar a teoria Cabalística ao longo das linhas dos sistemas da Golden Dawn e a interpretação de Waite do Tarô são vistos hoje como o padrão pelo qual todos os baralhos de Tarô são julgados Antes disso, os arcanos menores do tarô eram ilustrados com vários arranjos geométricos dos quatro símbolos do jogo (xícaras, espadas, varinhas e ouro).
Com a ajuda da artista Pamela Coleman-Smith, Waite incorporou várias cenas, símbolos e imagens aos decks, que, apesar de ainda serem herméticos / cabalísticos na interpretação, atribuem um significado mais gráfico a eles; trouxe-os a um alcance mais acessível para o público em geral, ou pelo menos para aqueles com interesse no ocultismo. No processo, ele também mudou os trajes para alinhá-los com suas ideias sobre sua relação com as disciplinas mágicas.
Os decks de Crowley, mais orientados para a tradição hermética, continuaram com o desenho do jogo geométrico dos pontos. No entanto, seu “Livro de Thoth”, escrito como um texto explicativo para os baralhos, é considerado a leitura básica exigida pelas autoridades do Tarô.
Um número crescente de profissionais nos campos da ciência e da psicologia está usando ferramentas divinatórias como o Tarô para ajudar a aumentar suas tentativas de definir e explicar o que até agora consideramos o “desconhecido”. Os símbolos parecem entrar em contato com algo muito profundo, o que provoca uma abertura das áreas do inconsciente que antes só podiam ser acessadas no estado de sonho.
Um bom exemplo é o Dr. Art Rosengarten , que apresentou um workshop fascinante em um simpósio de 1996 em Anaheim, Califórnia, intitulado “Usando o Tarô como um Espelho na Discórdia Doméstica”, no qual os resultados de seu estudo piloto sobre o Tarô foram discutidos em pesquisa sobre violência doméstica . Neste estudo, você recebeu permissão para apresentar uma breve análise do Tarot de cinco grupos de tratamento ordenados por tribunais para criminosos de violência doméstica do sexo masculino que acessaram as leituras do Tarot que enfocavam questões relacionadas à sua pessoa e seus problemas de relacionamento. ».
Entre os muitos resultados interessantes do estudo destacou-se a capacidade universal dos sujeitos do teste de olhar para as cartas e ver suas próprias histórias , seus próprios mitos pessoais. As imagens que ela permitiu ver foram identificadas com as características de personalidade presentes ou ausentes em si mesmas, para identificar e nomear sua própria realidade. As cartas ajudaram a dar sentido ao que eles não podiam explicar até agora.
Podemos ver que o Tarot não se limita à aplicação de “adivinhação”, mas foi além ao ser usado como uma “ferramenta de cura” . Como um canal para o mundo das imagens arquetípicas internas, pode ser, e de fato está cada vez mais começando a ser usado como uma ponte entre a mente e o corpo , para auxiliar na cura dos males da sociedade moderna.
Como em qualquer campo de estudo, você pode optar por assimilar uma visão superficial do assunto e, em seguida, abandoná-lo por outros caminhos ou optar por ir mais fundo. No campo do Tarô acredita-se que ele traz consigo seus próprios convites e suas próprias iniciações.
O tarô pode ser praticado de várias maneiras, em vários níveis. Além de um certo ponto, entretanto, a pessoa escolhe entrar na rota de dominância ou determina permanecer um aquarista. Entrar no caminho certamente não significa que você deve dedicar sua vida ao Tarô, mas significa uma mudança de atitude. Ao longo do caminho, o Tarot é menos uma atividade do que um ponto de vista.
O desenvolvimento único do Tarot, desde suas origens como um simples jogo de salão, até sua evolução como ferramenta de adivinhação, até seu desenvolvimento mais moderno como meio de desenvolvimento e conhecimento pessoal, fornece um assunto tentador; laborioso e multifacetado que pode envolver o interesse de historiadores, místicos e ocultistas.
